Ghassan Kanafani : écrivain de la résistance

│fr.Écrivain Politique│ Ghassan Kanafani est l'écrivain de la Résistance révolutionnaire des peuples et l'un des écrivains palestiniens. Il a souligné : "La cause palestinienne n'est pas seulement une cause pour les Palestiniens, mais une cause pour toute personne révolutionnaire où qu'elle soit, car elle est une cause des masses exploitées et opprimées de notre temps.

Il est né à Akka (Saint-Jean d'Acre), en Palestine, le 9 avril 1936, dans une famille de classe moyenne. Son père était avocat. Plus tard, alors qu'il était encore enfant, la famille a déménagé à Haïfa.

En mai 1948, après la création artificielle de l'entité sioniste d'Israël par la Société des Nations de l'époque (prédécesseur de l'ONU), Kanafani et sa famille ainsi que 700 000 autres Palestiniens indigènes furent contraints à l'exil (Nakba), rejoignant ainsi l'exode palestinien pour devenir réfugiés au Liban voisin.

Après un bref séjour dans le sud du Liban, la famille s'est installée à Damas, en Syrie, où, pour gagner leur pain, ils ont dû se lancer sur le marché du travail dès leur plus jeune âge. Il a été professeur d'école et professeur d'art dans les écoles de l'UNWRA (United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees in the Near East). Il a étudié la littérature à l'Université de Damas. Alternant travail et études, il réussit, à l'âge de trois ans, à entrer à l'Université de Damas, où il étudie la littérature pendant trois ans.

Il est aussi l'un des célèbres écrivains arabes qui représentent la littérature de résistance. Ses écrits étaient principalement consacrés à représenter la lutte de son peuple et à déclencher de nouveaux actes de résistance contre les forces d'occupation israéliennes. L'écrivain a affirmé la ferme détermination du peuple palestinien à libérer ses terres occupées, à tout prix.

Fondateur de la revue Al-Hadaf, membre du bureau politique du FPLP et de son porte-parole, il a publié ses journaux Al-Ra'i.  Ses écrits suffisaient à en faire une cible urgente pour le Mossad israélien.

Production littéraire :

Dans sa vie courte mais prolifique, il a réussi à publier 17 livres de romans, de nouvelles, de pièces de théâtre et d'études.  Il a également écrit des centaines d'articles et d'études sur la culture, la politique et la lutte du peuple palestinien. Après l'assassinat de Ghassan, tous ses écrits ont été republiés et réédités en arabe. Ses œuvres ont également été traduites en 18 langues et publiées dans 20 pays différents.

Aujourd'hui, il est considéré comme l'un des représentants les plus éminents de la littérature arabe contemporaine en général et de la littérature palestinienne en particulier. Kanafani représente le récit de l'exil.

Outre son intense activité journalistique, Kanafani a laissé derrière lui un travail narratif considérable. Il a écrit cinquante-sept nouvelles, principalement publiées dans des recueils.

Œuvres littéraires :

Mort au lit n° 12 (1961). Le pays des oranges tristes (1962). Un mundo que no es nuestro (1965), Hombres y fusiles (1968) ; Cuatro noveles completas : Hombres en el Sol (1963), Lo que os queda, (1966), Um Sa ad (1969), De vuelta en Haifa (1969), y tres inacabadas ; tres obras de teatro ; ensayos literarios : The Literature of the Resistance in Occupied Palestine (1966), Zionist Literature (1967), Palestinian Literature of Resistance under Occupation (1968) ; Political Essays ; Resistance and its Difficulties (1970), and Historical : The 1936-1939 Revolution in Palestine (1972). A cela s'ajoute son intense travail de journaliste - un nombre infini d'articles éparpillés dans différents journaux et magazines sur divers sujets littéraires, historiques et politiques - et son travail de traducteur - il a traduit l'œuvre de Tennessee Williams de l'anglais en arabe : Humo y Verano (Smoke and Summer).

Ghassan Kanafani a également laissé d'autres romans et essais politiques, littéraires et historiques publiés par ses pairs dans des revues hebdomadaires, mais non encore publiés et sous forme de livres.

En 1966, il a reçu le prix des Amis du livre libanais pour le meilleur roman pour son œuvre Lo que os queda, et après sa mort, à titre posthume, il a reçu le prix de l'Organisation mondiale des journalistes en 1974 et le prix Lotus de l'Union des auteurs afro-asiatiques en 1975.

Son œuvre littéraire se concentre sur la souffrance et l'exil du peuple palestinien. Ils constituent un témoignage, à la fois pour leur réalisme brut et leur description juste des situations et des personnages, et pour la qualité littéraire incontestable qui a mérité la reconnaissance de la critique spécialisée.

Le martyre :

Le samedi matin 8 juillet 1972, à l'âge de 36 ans, il a été tué avec sa nièce Lamis al-Hussein, âgée de 17 ans, par un attentat terroriste perpétré par des agents israéliens dans une voiture piégée. Les journaux israéliens ont décrit son assassinat comme un coup cruel porté aux Palestiniens. Les enquêteurs ont trouvé une feuille de papier à côté de sa voiture, en disant "salutations de l'ambassade d'Israël.

Dans tous les régimes autoritaires, indépendamment de leur idéologie ou de la cause qui a motivé ou motive leurs actions, nous trouvons un dénominateur commun : faire taire les voix des intellectuels (écrivains, poètes, philosophes, peintres, musiciens, etc). Ils sont les témoins d'une période historique dans laquelle ils ont vécu. Les écrivains ont élevé et élevé leurs plumes pour devenir la voix des sans-voix.

La barbarie peut prendre des noms différents (colonialisme, sionisme, etc.), mais elle a aussi un dénominateur commun, le désir d'exterminer ou d'imposer des formes de vie aux êtres humains pour des raisons qui ne favorisent que leurs intérêts.

On oublie souvent que l'humanité, c'est "l'humanité" et les valeurs qui la gouvernent sont : vérité, justice et équité.

Son rejet des négociations entre un mouvement de libération et un occupant colonial, ou d'une "conversation entre l'épée et le cou", selon ses propres termes, est également très clair. Et lorsqu'on lui demande s'il vaut la peine de capituler pour mettre fin à la misère et à la mort, Kanafani est très clair : "Pour nous[Palestiniens], libérer notre pays, avoir la dignité, être respectés, avoir nos simples droits humains est aussi essentiel que la vie elle-même.

Dans une lettre adressée à son fils, il explique ce que signifie être Palestinien :

Je t'ai entendu demander à ta mère dans l'autre pièce : " Maman, suis-je palestinienne ? Quand elle a répondu " oui ", un silence dense s'est fait entendre dans toute la maison. C'était comme si quelque chose était tombé au-dessus de nos têtes, explosait son bruit et ensuite le silence. Puis (...) Je t'ai entendu pleurer. Je ne pouvais pas bouger. Quelque chose de plus grand que ma conscience naissait dans l'autre pièce à travers vos sanglots déconcertés. C'était comme si un scalpel béni vous coupait la poitrine et y plaçait le cœur qui vous appartient. (...) Je ne pouvais pas bouger pour voir ce qui se passait dans l'autre pièce. Cependant, je savais qu'une patrie lointaine naissait de nouveau : des collines, des oliveraies, des morts, des bannières déchirées et d'autres pliées, ouvrant tous la voie à un avenir de chair et de sang, et naissant dans le cœur d'un autre enfant. Tu crois que cet homme grandit ? Non, il naît soudain - un mot, un moment, pénètre son cœur jusqu'à un nouveau rythme. Une scène peut le jeter du toit de l'enfance à la rudesse de la route.

Ghassan Kanafani (4) a parfaitement compris le sens du sacrifice pour une cause révolutionnaire :

"Bien sûr, la mort signifie beaucoup. L'important, c'est de savoir pourquoi. Dans le contexte de l'action révolutionnaire, le sacrifice est l'expression de la manière la plus élevée de comprendre la vie et de la lutte pour rendre la vie digne d'un être humain. L'amour pour la vie d'une personne devient amour pour la vie des masses de son peuple et leur refus de laisser leur vie continuer à être remplie de misère, de souffrance et de privation continue. Par conséquent, leur façon de comprendre la vie devient une vertu sociale, capable de convaincre le combattant militant que le sacrifice est une rédemption de la vie de son peuple. C'est une expression maximale de l'attachement à la vie.









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